四、结论
朱熹谈论佛老，最终目的是反思儒学，是为了让门人对儒家树立信心。他否定佛老自不待言，但其言谈话语之间，似又在引导人们向佛、道二家学习，言谈中虽未明言，但用意是十分明显的。
朱熹批评过的士人，包括他的一些门人、朋友，包括唐初傅奕、唐末李蔚、宋代王安石与苏轼、苏辙兄弟，包括程门弟子，甚至包括二程本人。批评的内容，一是自身信心不足，所谓“自家这里工夫有欠缺处，奈何这心不下”；二是对儒学认识不深，所谓“不知道自家这里有个道理，不必外求”；三是读书、实践工夫不够，所谓“吾儒执理卑污”、“他的是高似你”。佛学中人则恰与此相反，既有“文字言语之工”，又有“道之要妙”，又有“入深山中，草衣木食，养数十年，及其出来，是甚次第，自然光明俊伟，世上人所以只得叉手看他自动”的修炼、苦行工夫。话说到此，足以见出朱熹作为理学家、教育家的一片苦心了。
注1：叶适《水心文集·论庄周》:“知圣人最深，玩圣人最甚，不得志于当世，而放意狂言，其怨愤之切异于屈原者，鲜矣。然则人道之伦颠错而不叙，事物之情遗落而不理，以养生送死饥食渴饮之大节，而付之傥荡不羁之人，小足以亡身，大足以亡天下，流患盖未已也。”黄震《黄氏日抄·诸子卷五十五》:“《庄子》之可录者固过于《老子》，然其悖理则又甚于《老子》。盖《老子》隐士之书，《庄子》乱世之书也。”
注2：宋濂《诸于辨》:庄子“其书本老子，其学无所不窥，其文辞汪洋凌厉，若乘日月，骑风云，下上星辰而莫测其所之，诚有未易及者。然所见过高，虽圣帝经天纬地之大业曾不满其一哂，盖仿佛所谓‘古之狂者'。惜其与孟轲氏同时，不一见而闻孔子之大道。苟闻之，则其损过就中岂在轲之下哉!”
（本文原刊《程朱思想新论》论文集，人民出版社1999年10月出版）
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