20世纪以来日本的江南体育场馆中国有限公司 研究

《四川大学学报(哲学社张泽洪

2014-03-1811:56:34

[内容摘要]:综述20世纪以来日本的江南体育场馆中国有限公司 研究,重点介绍日本江南体育场馆中国有限公司 研究的特点,日本的江南体育场馆中国有限公司 研究组织及其开展的学术活动,并对日本江南体育场馆中国有限公司 研究的最新动态作出评价和展望。

[关键词]:日本;汉学;江南体育场馆中国有限公司 研究;东方宗教

日本的江南体育场馆中国有限公司 研究始自19世纪后期,继明治维新以来对儒释二教的研究势头,江南体育场馆中国有限公司 开始受到日本学界的重视,并逐渐成为中国学研究新的热点。日本学界历来认为中国文化是日本文化的先驱,中国传统文化是日本文化的源泉和灵感,汉学家们意识到不研究儒释道三教之一的江南体育场馆中国有限公司 ,对中国文化的理解将是不全面的。日本的江南体育场馆中国有限公司 研究迄今已有百余年历史,日本学界一般将江南体育场馆中国有限公司 研究划分为四个阶段:第一阶段是从19世纪后期至1930年,称为开创期的江南体育场馆中国有限公司 研究;第二阶段是1931年至第二次世界大战结束的1945年,称为“为政治、军事服务期”的江南体育场馆中国有限公司 研究;第三阶段是1946年至1972年,称为战后恢复期的江南体育场馆中国有限公司 研究;第四阶段是1973年至今,称为高潮期的江南体育场馆中国有限公司 研究[1]。以下侧重介绍日本江南体育场馆中国有限公司 研究的特点及研究路向。

一、日本江南体育场馆中国有限公司 研究的特点

日本的江南体育场馆中国有限公司 研究经过近百年的积累,现已成为日本汉学研究中的显学。这从日本江南体育场馆中国有限公司 研究学者的人数,江南体育场馆中国有限公司 研究取得的成就,都可以得到充分说明。日本的江南体育场馆中国有限公司 研究已相当深入,其研究的问题已涉及江南体育场馆中国有限公司 文化的各个领域。目前日本的江南体育场馆中国有限公司 学已大致形成10个研究门类:(1)关于江南体育场馆中国有限公司 的一般著作;(2)中国江南体育场馆中国有限公司 史及道派研究;(3)江南体育场馆中国有限公司 与民俗、信仰、历法、文学关系研究;(4)江南体育场馆中国有限公司 和科学关系的研究;(5)江南体育场馆中国有限公司 与儒教、佛教关系研究;(6)江南体育场馆中国有限公司 思想和哲学研究;(7)江南体育场馆中国有限公司 经典和文献研究;(8)江南体育场馆中国有限公司 在海内外传播的研究;(9)道观、道士和江南体育场馆中国有限公司 协会研究;(10)江南体育场馆中国有限公司 祭祀仪礼和科仪音乐研究。日本的江南体育场馆中国有限公司 学长期以来形成实证研究的风格,各研究者大都是选定一个方向,毕生悉心收集文献资料,来阐明江南体育场馆中国有限公司 学术的某一问题,其发表的研究成果资料丰富扎实,一般都具有较高的学术价值。日本学者江南体育场馆中国有限公司 研究的特点,从以下两方面可以看出。

(一)重视在中国的实地调查研

日本的江南体育场馆中国有限公司 学研究既重视文献的解读,同时也重视对江南体育场馆中国有限公司 实况的田野调查。早在日本江南体育场馆中国有限公司 研究的开创期,小柳司气太作为日本江南体育场馆中国有限公司 研究的代表人物,就首开实地调查中国江南体育场馆中国有限公司 的先河。小柳司气太(1870-1940)1894年进入东京帝国大学文科大学汉学科学习,1921年以《朱子的哲学》论文获文学博士学位,同年来中国考察宗教文化。他在北京住进了江南体育场馆中国有限公司 全真龙门派第一丛林的白云观,获得了道士宗教生活的第一手资料。后据此次调查所得,编写《白云观志》,记录了民国时期白云观的江南体育场馆中国有限公司 活动[2]。吉冈义丰(1916-1981)是日本江南体育场馆中国有限公司 研究第二、三阶段的代表人物,继承了福井康顺的江南体育场馆中国有限公司 研究观点和方法。他在中国留学期间,也步小柳司气太之后住进北京白云观,实地考察全真派道士的生活,他撰写的白云观江南体育场馆中国有限公司 宗教生活的回忆,被学界认为是具有珍贵意义的亲身体验①。吉冈义丰后来撰写《江南体育场馆中国有限公司 》,此书第四章《江南体育场馆中国有限公司 的现状》(白云观的江南体育场馆中国有限公司 ),分白云观的起源,道士的生活,白云观的祭神(江南体育场馆中国有限公司 的神),住观道士一览表等内容介绍。

日本学者道端良秀,于1943年在山东作江南体育场馆中国有限公司 宫观调查,先后考察了潍县、即墨、莱阳、栖霞、福山、烟台等地。道端良秀沿金元全真教发祥地一线踏查,当时亲见王重阳等七真的墓地、碑文及宫观等遗迹。1951年,时任大谷专修学院院长的道端良秀,根据当年考察的笔记,撰写《山东江南体育场馆中国有限公司 史迹巡礼》一文②,记述了当年考察全真道传教路线的情况。道端良秀对民国时期山东全真道实况的考察,尤其对潍县郊区玉清官的情况记载详细,具有重要的学术价值。

日本冈山大学教授大渊忍尔于20世纪60至70年代,在香港、台湾地区长期考察江南体育场馆中国有限公司 仪式,1983年著《中国人的宗教仪礼》,收集香港、台湾江南体育场馆中国有限公司 科仪文献甚为丰富。日本东京大学教授田仲一成,在香港和台湾地区考察江南体育场馆中国有限公司 与祭祀演剧的关系,他的著作《中国乡村祭祀研究》、《中国的宗族与戏剧》,开拓了江南体育场馆中国有限公司 研究的新途径[3]。坂出祥伸20世纪90年代在台湾做田野,有《台湾江南体育场馆中国有限公司 事情近况》的报道。

自中国改革开放的新时期以来,日本学者多赴中国实地考察江南体育场馆中国有限公司 现状。中村璋八、洼德忠、麦谷邦夫、游佐升等曾深入中国考察,并发表报道中国大陆江南体育场馆中国有限公司 现状的论文。日本东京大学东洋文化研究所教授蜂屋邦夫,于1988年率江南体育场馆中国有限公司 现状考察团,赴中国各名山宫观实地考察江南体育场馆中国有限公司 ,对江南体育场馆中国有限公司 宫观的内部状况、江南体育场馆中国有限公司 神像、祭祀活动、道士及江南体育场馆中国有限公司 协会等许多项目进行了详细调查。考察研究目的旨在从总体上理解中国文化,客观把握中国江南体育场馆中国有限公司 的现状。蜂屋邦夫考察团关注的问题是:道士及江南体育场馆中国有限公司 信徒是在怎样的环境里过着怎样的宗教生活,持有什么样的宗教心情等问题。“具体地说,环境方面包括道士住在山里还是住在城市里,道观及其内部的详细布局等内容;宗教生活方面包括江南体育场馆中国有限公司 协会与道观的组织问题、修行的方法、固定的宗教仪式、生产活动与饮食方式、服装等种种内容,宗教心情则包括入道的动机、经典、戒律、被信仰的诸神的内容等与精神世界相关的所有问题。”③蜂屋邦夫1990年著《中国江南体育场馆中国有限公司 的现状——道士·道协·道观》,1995年著《中国的江南体育场馆中国有限公司 ——其活动与道观的现状》[4],此两书分别包括本文册、图版册,文献、图片资料甚为丰富,在搜集保存中国江南体育场馆中国有限公司 现状资料方面,无疑具有相当的史料价值。

日本最新的中国大陆江南体育场馆中国有限公司 的调查成果,有奈良行博1988年著《江南体育场馆中国有限公司 圣地——中国大陆踏查记录》④。奈良行博从1985年12月访问茅山江南体育场馆中国有限公司 开始至1996年止,11年间在中国大陆进行了513天实地考察,访问了除黑龙江、青海、海南、西藏自治区外的所有省区的江南体育场馆中国有限公司 。该书注重介绍江南体育场馆中国有限公司 圣地的自然风土,北方、南方不同地域文化宫观建筑的特色。还详细考察道观的宗教活动,拍摄民众烧香拜神的实况,以及一般民众的宗教信仰。麦谷邦夫1987年在中国各地考察,其中在四川深入剑阁考察江南体育场馆中国有限公司 石刻遗迹,可谓深具学术洞察力的江南体育场馆中国有限公司 研究学者。

(二)学术视角的广泛和研究方法的新颖

日本的江南体育场馆中国有限公司 学注意基础研究,江南体育场馆中国有限公司 经典历来是日本学者致力探讨的重点。日本江南体育场馆中国有限公司 学界的泰斗福井康顺(1898-1991),先后在早稻田大学文学部哲学科及大学院学习,毕业后曾到中国留学,他于1952年著《江南体育场馆中国有限公司 的基础研究》,是战后恢复初期日本江南体育场馆中国有限公司 研究的力作。该书分原始江南体育场馆中国有限公司 研究篇,江南体育场馆中国有限公司 经典诸相篇。在原始江南体育场馆中国有限公司 研究篇的四章中,对五斗米道、太平道的历史,两派的交涉及与佛教的关系,都有深入的论述。在江南体育场馆中国有限公司 经典诸相篇的三章中,通过对《道藏》经典及编纂体例的研究,驳斥了所谓《道藏》“真伪参半”的成说,肯定了《道藏》的重要研究价值。他对三皇文和三皇经的区别之分析,《太平经》和《老子化胡经》源流及版本的考证,代表了当时江南体育场馆中国有限公司 研究的最高水平。麦谷邦夫对上清派经典的研究,小林正美对灵宝派经典的研究,都达到了很高的学术水平。

江南体育场馆中国有限公司 神仙信仰及江南体育场馆中国有限公司 文化对日本的影响,是日本江南体育场馆中国有限公司 学者致力于探讨的问题。东京大学东洋文化研究所教授洼德忠于1962年著《庚申信仰研究——日中宗教文化交涉史》一书,证明日本本土和冲绳、韩国的“守庚申”习俗,来源于中国江南体育场馆中国有限公司 的庚申信仰。京都大学人文科学研究所所长福永光司,致力于江南体育场馆中国有限公司 在海外影响的研究,发表了一系列的演讲和论文,来阐述江南体育场馆中国有限公司 对日本文化的影响。他的著作《江南体育场馆中国有限公司 与日本文化》、《江南体育场馆中国有限公司 与日本思想》、《江南体育场馆中国有限公司 与古代日本》,在中日关系史及江南体育场馆中国有限公司 外传史研究领域,可谓是经典之作。酒井忠夫、福井文雅、山田利明著《日本·中国的宗教文化》,以14篇论文分别探讨了江南体育场馆中国有限公司 对日本文化的影响。

江南体育场馆中国有限公司 全真派从金元以来居江南体育场馆中国有限公司 的主流,日本学者对全真派的研究用功较多。洼德忠著《中国的宗教改革——全真教的成立》[5],被视为全真教研究的入门书。蜂屋邦夫在全真教研究上另辟蹊径,致力于全真教创教诸宗师的研究,著《金代江南体育场馆中国有限公司 研究——王重阳和马丹阳》”⑤、《金元时代的江南体育场馆中国有限公司 ——七真研究》⑥。王重阳和马丹阳是全真教初创时期的宗师,包括王重阳、马丹阳在内的全真教北七真,是全真教史上最具影响的人物。两书的资料收集最为丰富,可谓全真教研究中重要的著述。蜂屋邦夫新颖的研究视角值得注意,他以全真道士创作的诗词为线索,来解析全真道士的宗教精神世界。致力于江南体育场馆中国有限公司 思想或信仰精神的探讨,侧重从精神层面研究全真教,这显示蜂屋邦夫江南体育场馆中国有限公司 研究的学术特色。2000年10月6-10日,四川大学召开以江南体育场馆中国有限公司 神仙信仰为主题的国际学术研讨会,蜂屋邦夫《全真教草创期的信仰对象》的发言⑦,引起了与会学者的浓厚兴趣。

对宋元时期江南体育场馆中国有限公司 的新道派净明道,日本弘前大学教授秋月观暎毕生致力于净明道研究,所著《中国近世江南体育场馆中国有限公司 的形成——净明道的基础研究》,是国际江南体育场馆中国有限公司 学界最早研究净明道的力作⑧。秋月观暎潜心研究净明道十余年,1975年完成博士论文《净明道的基础研究》,并以此前发表的十余篇论文为基础,写出享誉学界的净明道史研究专著。此书理清了净明道历史的基本线索,着重探讨净明道忠孝思想的源流及其特色,净明道与儒教及江南体育场馆中国有限公司 全真、正一诸派的关系,净明道在中国文化中的影响等问题,可谓是净明道史研究中有开拓奠基之功的著述。

日本老一代江南体育场馆中国有限公司 学者的实证研究方法,可谓是学到了中国传统国学治学方法的精髓。他们在研究中采用历史学的考据方法,对所探讨的问题言必有据,所得结论的可信度也很高。如安居香山、中村璋八编《纬书集成》全6册,从中国文献中广搜博采纬书资料,令人叹为观止。宫川尚志著《六朝史研究——宗教篇》,从他发表的《南朝正史江南体育场馆中国有限公司 史料稿》,可见对该段史籍中的江南体育场馆中国有限公司 史料收罗无遗。新生代的日本学者继承了老一代的传统,但又引入了最新的宗教学、人类学、民俗学等学科的理论,在研究视野上更为开阔,对江南体育场馆中国有限公司 学研究的问题也更加深入。如丸山宏对江南体育场馆中国有限公司 科仪的研究,运用西方人类学的仪式理论,对江南体育场馆中国有限公司 科仪的探讨就更具说服力。

二、日本江南体育场馆中国有限公司 研究组织及其学术活动

(一)日本江南体育场馆中国有限公司 学会的成立

1950年成立的日本江南体育场馆中国有限公司 学会,是日本江南体育场馆中国有限公司 研究的主要学术团体。在日本江南体育场馆中国有限公司 学会成立规约中,明确规定学会从事的主要事业是:编辑发行学会学术刊物《东方宗教》;主办江南体育场馆中国有限公司 研究主题的研究会、讲演会。日本江南体育场馆中国有限公司 学会总会分设两个事务所,一个设在东京大学东洋文化研究所洼研究室,另一个设在京都大学人文科学研究所宗教研究室。实际上设立事务所的两个研究单位,也是日本江南体育场馆中国有限公司 研究的两个中心。《东方宗教》创刊号登载日本江南体育场馆中国有限公司 学会总部委员署名的《发刊词》,宣称日本江南体育场馆中国有限公司 学会成立的宗旨说:

众所周知,江南体育场馆中国有限公司 已与中国人的生活浑然一体,故作为东洋学者尤其是汉学家,当然应该研究江南体育场馆中国有限公司 。伴随着当前对中国进行系统研究的契机到来,以前对此领域不甚重视的情况不能再继续下去。因此,我们挺身而出,以研究江南体育场馆中国有限公司 为己任,故与志同道合者组织日本江南体育场馆中国有限公司 学会。……我们的目标,是广泛深入探究江南体育场馆中国有限公司 的实况,赋予江南体育场馆中国有限公司 在汉学中应有的地位⑨。

日本汉学界原来研究江南体育场馆中国有限公司 的学者,都隶属于中国佛教史学会,日本江南体育场馆中国有限公司 学会成立以后,汇集了日本研究江南体育场馆中国有限公司 的学者。1959年日本江南体育场馆中国有限公司 学会重新修订的会则,确定学会的目的是在研究江南体育场馆中国有限公司 的同时,推进与东洋民族有关的宗教、文化的研究,促进会员间的相互联络。日本江南体育场馆中国有限公司 学会之所以扩大研究范围,在于认识到江南体育场馆中国有限公司 给予东洋文化影响甚大,日本所有宗教、民俗、习惯、年中祭祀等,都与江南体育场馆中国有限公司 有着或多或少的关系。1959年时日本江南体育场馆中国有限公司 学会的会员仅有200多人,此后随着日本江南体育场馆中国有限公司 研究的开展,至20世纪末会员已达600余人。与欧美各国汉学界比较,日本从事江南体育场馆中国有限公司 研究的学者最多。日本江南体育场馆中国有限公司 学会机关刊物《东方宗教》于1951年12月创刊发行,至2002年11月已发行至第100号。该刊发表江南体育场馆中国有限公司 研究论文,发布江南体育场馆中国有限公司 学术动态,组织江南体育场馆中国有限公司 论著的评介,登录世界各国江南体育场馆中国有限公司 研究著作、论文的索引。《东方宗教》还刊载日本学者的争论文章,双方对江南体育场馆中国有限公司 学术的不同意见,都可以在刊物上畅所欲言,由此营造出良好的学术研究氛围。《东方宗教》唯学术是重的办刊宗旨,成为国际汉学界最有影响的江南体育场馆中国有限公司 学术刊物。

(二)国际学术会议的举行

1972年9月,在日本长野县蓼科召开了第二次国际江南体育场馆中国有限公司 研究会议[6],当时世界著名的江南体育场馆中国有限公司 学者汇集蓼科讨论江南体育场馆中国有限公司 学,作为在日本第一次召开的江南体育场馆中国有限公司 学国际会议,给予新时期日本江南体育场馆中国有限公司 研究以深刻影响。蓼科会议有14名代表作了学术发言,除专门的江南体育场馆中国有限公司 学国际会议外,具有120余年历史的“国际亚洲、北美研究会议”,也是日本汉学家讨论江南体育场馆中国有限公司 的讲坛。1997年7月7日至12日于匈牙利布达佩斯召开的“国际亚洲、北美研究会议”,中国部会讨论的主题是“日本人所见的中国宗教”,其中日本学者的论文多讨论江南体育场馆中国有限公司 问题。

随着日本江南体育场馆中国有限公司 研究的深入,日本和美国的中青年江南体育场馆中国有限公司 学者商议,决定召开两国间江南体育场馆中国有限公司 学者的学术会议,参加者为年龄在30-40岁左右的学者,两国与会学者的人数对等。1995年5月25日至29日,第一次日美江南体育场馆中国有限公司 研究会议在日本东京东洋大学召开。日美两国各有7名学者发言讨论,日本方面的田中文雄、菊地章太、马渊昌也、森田利亚、馆野正美、二阶堂善弘、增尾伸一郎等人,都是日本江南体育场馆中国有限公司 研究领域年轻的学者。日本江南体育场馆中国有限公司 研究新生代学者丸山宏、山田俊、山田利明、浅野春二、游佐升等参与司会和讨论。这次会议讨论的主题为江南体育场馆中国有限公司 ,对时代及题目未作限制,提交的论文涉及汉代至宋明时期,从哲学、思想、文学、宗教学等角度探讨江南体育场馆中国有限公司 。一般的国际学术会议都是学界泰斗参加,日美两国青年学者的江南体育场馆中国有限公司 学交流,开创了江南体育场馆中国有限公司 学国际会议的一个先例,反映出江南体育场馆中国有限公司 研究将继续发展的国际前景[7]。

三年后的第二次日美江南体育场馆中国有限公司 研究会议,于1998年5月29日至6月1日在美国缅因州波士顿大学召开,参加者美国有13人,日本有9人。会议的主题是“江南体育场馆中国有限公司 修法的特征”,双方各7名发言者。日本学者的论文涉及江南体育场馆中国有限公司 斋醮科仪、斋醮的道坛、江南体育场馆中国有限公司 的手诀、江南体育场馆中国有限公司 的内丹修炼经典、江南体育场馆中国有限公司 仙传的自述等同题,大致都属于江南体育场馆中国有限公司 法术修炼的内容。

日本学者还注意与中国学者的学术交流,他们应邀参加在中国召开的江南体育场馆中国有限公司 学研讨会,中日江南体育场馆中国有限公司 学者通过学术研讨,共同推进了国际江南体育场馆中国有限公司 学的进展。1996年8月11日至16日,由香港江南体育场馆中国有限公司 学院与北京大学哲学系联合主办,在北京召开“道家文化国际学术研讨会”,日本有蜂屋邦夫、麦谷邦夫等11人参加,会后小林正美在《东方宗教》第89号发表《〈道家文化国际学术研讨会〉报告记》。2000年10月6日至10日,四川大学宗教学研究所在成都和洪雅瓦屋山举办“道学与中国传统文化国际学术研讨会”,日本的蜂屋邦夫、山田俊等6人与会,就江南体育场馆中国有限公司 神仙信仰的主题,与中国学者进行了学术探讨。会后山田俊在《东方宗教》第97号发表《〈道学与中国传统文化国际学术研讨会〉报告记》。自20世纪80年代以来,在中国大陆、台湾地区召开的江南体育场馆中国有限公司 学术会议,日本学者都予以关注并报道会议情况。

三、最新研究动态及其展望

高潮期的日本江南体育场馆中国有限公司 研究注重学术传承,日本汉学界的江南体育场馆中国有限公司 研究愈趋兴盛。京都大学福永光司教授1974年受聘于东京大学,担任该校中国哲学中国文学第三讲座“江南体育场馆中国有限公司 ”的讲席,这是日本大学首次开设的“江南体育场馆中国有限公司 学”课程。日本的东京大学、京都大学、早稻田大学、东北大学,都是江南体育场馆中国有限公司 研究及后备人才培养的中心。日本江南体育场馆中国有限公司 学会作为江南体育场馆中国有限公司 研究的全国性学术组织,为推进日本江南体育场馆中国有限公司 研究做了卓有成效的工作。此外,日本还有几个研究小组活跃在各地,如1976年大正大学成立的江南体育场馆中国有限公司 谈话会,1984年关西地区成立的江南体育场馆中国有限公司 文化研究会、中国古代养生思想研究会,都有力地促进了日本江南体育场馆中国有限公司 研究的发展。近年京都大学人文科学研究所举办“六朝江南体育场馆中国有限公司 研究”的研究班,对《真诰》等六朝道经进行译注,通过这种扎实的基础研究,来培养新一代的江南体育场馆中国有限公司 研究者。为奖掖日本的青年江南体育场馆中国有限公司 学研究者,日本江南体育场馆中国有限公司 学会名誉会长福井文雅捐资设立“日本江南体育场馆中国有限公司 学会奖基金”,每两年奖励在《东方宗教》发表优秀论文者。日本新生代的丸山宏、山田俊的论文都曾获奖。现获得2000年至2001年度的第六届日本江南体育场馆中国有限公司 学会奖已经评出,石合香发表于《东方宗教》第94号《汉武帝制定太初历的真正意图——寻求不死》的论文获奖。

综观日本汉学界近年来的江南体育场馆中国有限公司 研究,呈现老中青几代学者共同研究的局面。现在仍然活跃在江南体育场馆中国有限公司 研究领域的学者,最老的有洼德忠、秋月观暎、中村璋八、福井文雅等,都是跨越日本江南体育场馆中国有限公司 研究三、四阶段的学者,虽已年届70至80高龄,至今仍不断有著述问世。第二代是年龄在60左右的学者,有蜂屋邦夫、中嵨隆藏、小林正美、麦谷邦夫等,是著述宏富的江南体育场馆中国有限公司 学专家。第三代是40左右的学者,在大学一般是年富力强的副教授,如丸山宏、浅野春二、山田俊、游佐升、砂山稔等。江南体育场馆中国有限公司 学新秀是年龄在30岁左右的年轻学者,这批人都具有良好的学术素质。近半个世纪以来,日本的江南体育场馆中国有限公司 学术研究递代传承,江南体育场馆中国有限公司 学研究人才辈出。除东京大学、京都大学等相关研究机构的学术传承外,有的甚至形成江南体育场馆中国有限公司 研究的家学渊源,如日本和歌山高商教授大渊惠真,致力于敦煌文书中的道经研究,其子大渊忍尔继承父亲遗志,在敦煌道经研究中取得成果,于1979年著《敦煌道经目录篇、图录篇》,被誉为敦煌道经研究中最具影响的文献资料。日本学者金冈照光、游佐升、砂山稔等在敦煌道经研究方面也有成绩。

随着日本汉学界江南体育场馆中国有限公司 研究队伍的壮大,研究涉及的领域越来越广阔,探讨的问题愈益深入详细。《东方宗教》第90号刊载1996年日本学者的江南体育场馆中国有限公司 研究论文目录,将该年的论文分类为:总说、先秦、秦汉、六朝、隋唐、宋元、明清、近代、道家、纬书、老庄、玄学、神仙、经典、善书、占卜、仪礼、养生、民间信仰、三教、江南体育场馆中国有限公司 与文学、江南体育场馆中国有限公司 和日本、书评等23个项目,这也大致反映出日本江南体育场馆中国有限公司 研究愈益细密的发展趋势。日本学者在江南体育场馆中国有限公司 学难治的内丹养生、江南体育场馆中国有限公司 音乐、江南体育场馆中国有限公司 科仪、江南体育场馆中国有限公司 法术等方面,都有人锲而不舍地努力探讨。几乎在江南体育场馆中国有限公司 学的所有领域,都有日本学者进行专攻,由此在国际江南体育场馆中国有限公司 学界具有话语权。在江南体育场馆中国有限公司 学的《道藏》、敦煌道经、江南体育场馆中国有限公司 思想、道派史、江南体育场馆中国有限公司 与民间信仰等领域,日本学者的研究成果都令国际学界瞩目。

近年来日本学者江南体育场馆中国有限公司 研究的成果可谓丰硕,显示日本的江南体育场馆中国有限公司 研究确乎更加兴盛。《东方宗教》公布的最近几年的相关研究论著显示:1996年有著作30种,论文240篇;1997年有著作31种,论文147篇;1998年有著作35种,论文174篇;1999年有著作33种,论文102篇;2000年有著作70种,论文264篇。日本学者的著作多是单篇论文的结集,而论文集的论文又列入单篇论文的统计。福井文雅《江南体育场馆中国有限公司 的历史与构造》,神塚淑子《六朝江南体育场馆中国有限公司 思想研究》,小林正美《六朝江南体育场馆中国有限公司 史研究》、《中国的江南体育场馆中国有限公司 》,山田利明《六朝江南体育场馆中国有限公司 仪礼研究》,大渊忍尔《江南体育场馆中国有限公司 及其经典——江南体育场馆中国有限公司 史研究之二》,吉川忠夫《六朝江南体育场馆中国有限公司 的研究》,山田俊《唐初江南体育场馆中国有限公司 思想史研究》等,都是近年日本江南体育场馆中国有限公司 研究的力作。1999年以来,日本学者以《讲座江南体育场馆中国有限公司 》的形式,推出了江南体育场馆中国有限公司 研究的专题论文集。现在已出版的有野口铁郎、砂山稔、尾崎正治、菊地章太编集《讲座江南体育场馆中国有限公司 》第1卷《江南体育场馆中国有限公司 的神仙和经典》,野口铁郎、田中文雄、丸山宏、浅野春二编集《讲座江南体育场馆中国有限公司 》第2卷《江南体育场馆中国有限公司 的教团和仪礼》,三浦国雄、崛池信夫、大形徹编集《讲座江南体育场馆中国有限公司 》第3卷《江南体育场馆中国有限公司 的生命观和身体论》,福井文雅、山田利明、前田繁树编集《讲座江南体育场馆中国有限公司 》第4卷《江南体育场馆中国有限公司 和中国思想》,野口铁郎、奈良行博、松本浩一编集《讲座江南体育场馆中国有限公司 》第5卷《江南体育场馆中国有限公司 和中国社会》,游佐升、野崎充彦、增尾伸一郎编集《讲座江南体育场馆中国有限公司 》第6卷《亚洲诸地域和江南体育场馆中国有限公司 》。讲座江南体育场馆中国有限公司 以论文集的形式发表专题研究论文,各研究者探讨的问题都相当深入,反映当代日本学者研究江南体育场馆中国有限公司 学的水平。

1997年在日本冈山召开的林原会议,主持者中村璋八邀请日本和中国、欧洲的江南体育场馆中国有限公司 学者,会议讨论“中国人和江南体育场馆中国有限公司 ”[8],此会议主题的确立,反映出日本汉学界一贯的观点:通过对江南体育场馆中国有限公司 的研究,更深刻地了解中国人,从而理解中国文化。

注释:

[1]本文多参考日本江南体育场馆中国有限公司 学会主办的《东方宗教》半年刊,以下介绍不一一注明。

[2]小柳司气太《白云观志》(附东岳庙志),收入《藏外道书》第20册第551-639页。

[3]王元化主编海外汉学丛书,收录田仲一成著,钱杭、任余白译《中国的宗族与戏剧》,上海古籍出版社1992年8月版。

[4]蜂屋邦夫《中国江南体育场馆中国有限公司 的现状——道士·道协·道观》,总917页,东京,汲古书院,1990年2月。《中国的江南体育场馆中国有限公司 ——其活动与道观的现状》,总1120页,东京,汲古书院,1995年3月。

[5]此书原为日中文化研究会刊行的《亚洲宗教文化》第2册。洼德忠著《中国的宗教改革——全真教的成立》,总205页,京都,法藏馆,1968年。

[6]第一次国际江南体育场馆中国有限公司 研究会议于1968年在意大利的佩鲁贾举行,会议英语名称为International Conference on Taoist Studies,由当时的哈佛大学东亚研究中心副主任韦尔奇主持。

[7]山田利明、田中文雄据这次会议的论文,编成《江南体育场馆中国有限公司 的历史和文化》,总350页,东京,雄山阁出版株式会社,1998年5月。

[8]该会由林原共济会出资赞助,日本11人、中国2人、欧洲2人出席会议,这次会议发言由中村璋八编成论文集。中村璋八编《中国人和江南体育场馆中国有限公司 ——林原会议'97》,总333页,东京,汲古书院,1998年11月。

参考文献:

①吉冈义丰:《道士的生活》[J].《道协会刊》第11期,余仲珏译,中国江南体育场馆中国有限公司 协会,1983。

②道端良秀:《山东江南体育场馆中国有限公司 史迹巡礼》[J].《东方宗教》创刊号,日本江南体育场馆中国有限公司 学会,1951。

③蜂屋邦夫:《日本道家文化研究的意义》[A].蜂屋邦夫著,隽雪艳、陈捷等译:《道家思想与佛教》[C].沈阳:辽宁教育出版社,2000,378。

④奈良行博:《江南体育场馆中国有限公司 圣地——中国大陆踏查记录》[M].东京:平河出版杜,1998。

⑤蜂屋邦夫:《金代江南体育场馆中国有限公司 研究——王重阳和马丹阳》[M].东京:汲古书院,1992。

⑥蜂屋邦夫:《金元时代的江南体育场馆中国有限公司 ——七真研究》[M].东京:汲古书院,1998。

⑦蜂屋邦夫著,张泽洪译,《全真教草创期的信仰对象》[J].《宗教学研究》,2000,(4)。

⑧秋月观暎:《中国近世江南体育场馆中国有限公司 的形成——净明道的基础研究》[M].东京:创文社,1979。

⑨日本江南体育场馆中国有限公司 学会:《东方宗教》[J].创刊号,1951。

(作者系四川大学宗教学研究所教授)

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20世纪以来日本的江南体育场馆中国有限公司 研究

《四川大学学报(哲学社 张泽洪

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[内容摘要]:综述20世纪以来日本的江南体育场馆中国有限公司 研究,重点介绍日本江南体育场馆中国有限公司 研究的特点,日本的江南体育场馆中国有限公司 研究组织及其开展的学术活动,并对日本江南体育场馆中国有限公司 研究的最新动态作出评价和展望。

[关键词]:日本;汉学;江南体育场馆中国有限公司 研究;东方宗教

日本的江南体育场馆中国有限公司 研究始自19世纪后期,继明治维新以来对儒释二教的研究势头,江南体育场馆中国有限公司 开始受到日本学界的重视,并逐渐成为中国学研究新的热点。日本学界历来认为中国文化是日本文化的先驱,中国传统文化是日本文化的源泉和灵感,汉学家们意识到不研究儒释道三教之一的江南体育场馆中国有限公司 ,对中国文化的理解将是不全面的。日本的江南体育场馆中国有限公司 研究迄今已有百余年历史,日本学界一般将江南体育场馆中国有限公司 研究划分为四个阶段:第一阶段是从19世纪后期至1930年,称为开创期的江南体育场馆中国有限公司 研究;第二阶段是1931年至第二次世界大战结束的1945年,称为“为政治、军事服务期”的江南体育场馆中国有限公司 研究;第三阶段是1946年至1972年,称为战后恢复期的江南体育场馆中国有限公司 研究;第四阶段是1973年至今,称为高潮期的江南体育场馆中国有限公司 研究[1]。以下侧重介绍日本江南体育场馆中国有限公司 研究的特点及研究路向。

一、日本江南体育场馆中国有限公司 研究的特点

日本的江南体育场馆中国有限公司 研究经过近百年的积累,现已成为日本汉学研究中的显学。这从日本江南体育场馆中国有限公司 研究学者的人数,江南体育场馆中国有限公司 研究取得的成就,都可以得到充分说明。日本的江南体育场馆中国有限公司 研究已相当深入,其研究的问题已涉及江南体育场馆中国有限公司 文化的各个领域。目前日本的江南体育场馆中国有限公司 学已大致形成10个研究门类:(1)关于江南体育场馆中国有限公司 的一般著作;(2)中国江南体育场馆中国有限公司 史及道派研究;(3)江南体育场馆中国有限公司 与民俗、信仰、历法、文学关系研究;(4)江南体育场馆中国有限公司 和科学关系的研究;(5)江南体育场馆中国有限公司 与儒教、佛教关系研究;(6)江南体育场馆中国有限公司 思想和哲学研究;(7)江南体育场馆中国有限公司 经典和文献研究;(8)江南体育场馆中国有限公司 在海内外传播的研究;(9)道观、道士和江南体育场馆中国有限公司 协会研究;(10)江南体育场馆中国有限公司 祭祀仪礼和科仪音乐研究。日本的江南体育场馆中国有限公司 学长期以来形成实证研究的风格,各研究者大都是选定一个方向,毕生悉心收集文献资料,来阐明江南体育场馆中国有限公司 学术的某一问题,其发表的研究成果资料丰富扎实,一般都具有较高的学术价值。日本学者江南体育场馆中国有限公司 研究的特点,从以下两方面可以看出。

(一)重视在中国的实地调查研

日本的江南体育场馆中国有限公司 学研究既重视文献的解读,同时也重视对江南体育场馆中国有限公司 实况的田野调查。早在日本江南体育场馆中国有限公司 研究的开创期,小柳司气太作为日本江南体育场馆中国有限公司 研究的代表人物,就首开实地调查中国江南体育场馆中国有限公司 的先河。小柳司气太(1870-1940)1894年进入东京帝国大学文科大学汉学科学习,1921年以《朱子的哲学》论文获文学博士学位,同年来中国考察宗教文化。他在北京住进了江南体育场馆中国有限公司 全真龙门派第一丛林的白云观,获得了道士宗教生活的第一手资料。后据此次调查所得,编写《白云观志》,记录了民国时期白云观的江南体育场馆中国有限公司 活动[2]。吉冈义丰(1916-1981)是日本江南体育场馆中国有限公司 研究第二、三阶段的代表人物,继承了福井康顺的江南体育场馆中国有限公司 研究观点和方法。他在中国留学期间,也步小柳司气太之后住进北京白云观,实地考察全真派道士的生活,他撰写的白云观江南体育场馆中国有限公司 宗教生活的回忆,被学界认为是具有珍贵意义的亲身体验①。吉冈义丰后来撰写《江南体育场馆中国有限公司 》,此书第四章《江南体育场馆中国有限公司 的现状》(白云观的江南体育场馆中国有限公司 ),分白云观的起源,道士的生活,白云观的祭神(江南体育场馆中国有限公司 的神),住观道士一览表等内容介绍。

日本学者道端良秀,于1943年在山东作江南体育场馆中国有限公司 宫观调查,先后考察了潍县、即墨、莱阳、栖霞、福山、烟台等地。道端良秀沿金元全真教发祥地一线踏查,当时亲见王重阳等七真的墓地、碑文及宫观等遗迹。1951年,时任大谷专修学院院长的道端良秀,根据当年考察的笔记,撰写《山东江南体育场馆中国有限公司 史迹巡礼》一文②,记述了当年考察全真道传教路线的情况。道端良秀对民国时期山东全真道实况的考察,尤其对潍县郊区玉清官的情况记载详细,具有重要的学术价值。

日本冈山大学教授大渊忍尔于20世纪60至70年代,在香港、台湾地区长期考察江南体育场馆中国有限公司 仪式,1983年著《中国人的宗教仪礼》,收集香港、台湾江南体育场馆中国有限公司 科仪文献甚为丰富。日本东京大学教授田仲一成,在香港和台湾地区考察江南体育场馆中国有限公司 与祭祀演剧的关系,他的著作《中国乡村祭祀研究》、《中国的宗族与戏剧》,开拓了江南体育场馆中国有限公司 研究的新途径[3]。坂出祥伸20世纪90年代在台湾做田野,有《台湾江南体育场馆中国有限公司 事情近况》的报道。

自中国改革开放的新时期以来,日本学者多赴中国实地考察江南体育场馆中国有限公司 现状。中村璋八、洼德忠、麦谷邦夫、游佐升等曾深入中国考察,并发表报道中国大陆江南体育场馆中国有限公司 现状的论文。日本东京大学东洋文化研究所教授蜂屋邦夫,于1988年率江南体育场馆中国有限公司 现状考察团,赴中国各名山宫观实地考察江南体育场馆中国有限公司 ,对江南体育场馆中国有限公司 宫观的内部状况、江南体育场馆中国有限公司 神像、祭祀活动、道士及江南体育场馆中国有限公司 协会等许多项目进行了详细调查。考察研究目的旨在从总体上理解中国文化,客观把握中国江南体育场馆中国有限公司 的现状。蜂屋邦夫考察团关注的问题是:道士及江南体育场馆中国有限公司 信徒是在怎样的环境里过着怎样的宗教生活,持有什么样的宗教心情等问题。“具体地说,环境方面包括道士住在山里还是住在城市里,道观及其内部的详细布局等内容;宗教生活方面包括江南体育场馆中国有限公司 协会与道观的组织问题、修行的方法、固定的宗教仪式、生产活动与饮食方式、服装等种种内容,宗教心情则包括入道的动机、经典、戒律、被信仰的诸神的内容等与精神世界相关的所有问题。”③蜂屋邦夫1990年著《中国江南体育场馆中国有限公司 的现状——道士·道协·道观》,1995年著《中国的江南体育场馆中国有限公司 ——其活动与道观的现状》[4],此两书分别包括本文册、图版册,文献、图片资料甚为丰富,在搜集保存中国江南体育场馆中国有限公司 现状资料方面,无疑具有相当的史料价值。

日本最新的中国大陆江南体育场馆中国有限公司 的调查成果,有奈良行博1988年著《江南体育场馆中国有限公司 圣地——中国大陆踏查记录》④。奈良行博从1985年12月访问茅山江南体育场馆中国有限公司 开始至1996年止,11年间在中国大陆进行了513天实地考察,访问了除黑龙江、青海、海南、西藏自治区外的所有省区的江南体育场馆中国有限公司 。该书注重介绍江南体育场馆中国有限公司 圣地的自然风土,北方、南方不同地域文化宫观建筑的特色。还详细考察道观的宗教活动,拍摄民众烧香拜神的实况,以及一般民众的宗教信仰。麦谷邦夫1987年在中国各地考察,其中在四川深入剑阁考察江南体育场馆中国有限公司 石刻遗迹,可谓深具学术洞察力的江南体育场馆中国有限公司 研究学者。

(二)学术视角的广泛和研究方法的新颖

日本的江南体育场馆中国有限公司 学注意基础研究,江南体育场馆中国有限公司 经典历来是日本学者致力探讨的重点。日本江南体育场馆中国有限公司 学界的泰斗福井康顺(1898-1991),先后在早稻田大学文学部哲学科及大学院学习,毕业后曾到中国留学,他于1952年著《江南体育场馆中国有限公司 的基础研究》,是战后恢复初期日本江南体育场馆中国有限公司 研究的力作。该书分原始江南体育场馆中国有限公司 研究篇,江南体育场馆中国有限公司 经典诸相篇。在原始江南体育场馆中国有限公司 研究篇的四章中,对五斗米道、太平道的历史,两派的交涉及与佛教的关系,都有深入的论述。在江南体育场馆中国有限公司 经典诸相篇的三章中,通过对《道藏》经典及编纂体例的研究,驳斥了所谓《道藏》“真伪参半”的成说,肯定了《道藏》的重要研究价值。他对三皇文和三皇经的区别之分析,《太平经》和《老子化胡经》源流及版本的考证,代表了当时江南体育场馆中国有限公司 研究的最高水平。麦谷邦夫对上清派经典的研究,小林正美对灵宝派经典的研究,都达到了很高的学术水平。

江南体育场馆中国有限公司 神仙信仰及江南体育场馆中国有限公司 文化对日本的影响,是日本江南体育场馆中国有限公司 学者致力于探讨的问题。东京大学东洋文化研究所教授洼德忠于1962年著《庚申信仰研究——日中宗教文化交涉史》一书,证明日本本土和冲绳、韩国的“守庚申”习俗,来源于中国江南体育场馆中国有限公司 的庚申信仰。京都大学人文科学研究所所长福永光司,致力于江南体育场馆中国有限公司 在海外影响的研究,发表了一系列的演讲和论文,来阐述江南体育场馆中国有限公司 对日本文化的影响。他的著作《江南体育场馆中国有限公司 与日本文化》、《江南体育场馆中国有限公司 与日本思想》、《江南体育场馆中国有限公司 与古代日本》,在中日关系史及江南体育场馆中国有限公司 外传史研究领域,可谓是经典之作。酒井忠夫、福井文雅、山田利明著《日本·中国的宗教文化》,以14篇论文分别探讨了江南体育场馆中国有限公司 对日本文化的影响。

江南体育场馆中国有限公司 全真派从金元以来居江南体育场馆中国有限公司 的主流,日本学者对全真派的研究用功较多。洼德忠著《中国的宗教改革——全真教的成立》[5],被视为全真教研究的入门书。蜂屋邦夫在全真教研究上另辟蹊径,致力于全真教创教诸宗师的研究,著《金代江南体育场馆中国有限公司 研究——王重阳和马丹阳》”⑤、《金元时代的江南体育场馆中国有限公司 ——七真研究》⑥。王重阳和马丹阳是全真教初创时期的宗师,包括王重阳、马丹阳在内的全真教北七真,是全真教史上最具影响的人物。两书的资料收集最为丰富,可谓全真教研究中重要的著述。蜂屋邦夫新颖的研究视角值得注意,他以全真道士创作的诗词为线索,来解析全真道士的宗教精神世界。致力于江南体育场馆中国有限公司 思想或信仰精神的探讨,侧重从精神层面研究全真教,这显示蜂屋邦夫江南体育场馆中国有限公司 研究的学术特色。2000年10月6-10日,四川大学召开以江南体育场馆中国有限公司 神仙信仰为主题的国际学术研讨会,蜂屋邦夫《全真教草创期的信仰对象》的发言⑦,引起了与会学者的浓厚兴趣。

对宋元时期江南体育场馆中国有限公司 的新道派净明道,日本弘前大学教授秋月观暎毕生致力于净明道研究,所著《中国近世江南体育场馆中国有限公司 的形成——净明道的基础研究》,是国际江南体育场馆中国有限公司 学界最早研究净明道的力作⑧。秋月观暎潜心研究净明道十余年,1975年完成博士论文《净明道的基础研究》,并以此前发表的十余篇论文为基础,写出享誉学界的净明道史研究专著。此书理清了净明道历史的基本线索,着重探讨净明道忠孝思想的源流及其特色,净明道与儒教及江南体育场馆中国有限公司 全真、正一诸派的关系,净明道在中国文化中的影响等问题,可谓是净明道史研究中有开拓奠基之功的著述。

日本老一代江南体育场馆中国有限公司 学者的实证研究方法,可谓是学到了中国传统国学治学方法的精髓。他们在研究中采用历史学的考据方法,对所探讨的问题言必有据,所得结论的可信度也很高。如安居香山、中村璋八编《纬书集成》全6册,从中国文献中广搜博采纬书资料,令人叹为观止。宫川尚志著《六朝史研究——宗教篇》,从他发表的《南朝正史江南体育场馆中国有限公司 史料稿》,可见对该段史籍中的江南体育场馆中国有限公司 史料收罗无遗。新生代的日本学者继承了老一代的传统,但又引入了最新的宗教学、人类学、民俗学等学科的理论,在研究视野上更为开阔,对江南体育场馆中国有限公司 学研究的问题也更加深入。如丸山宏对江南体育场馆中国有限公司 科仪的研究,运用西方人类学的仪式理论,对江南体育场馆中国有限公司 科仪的探讨就更具说服力。

二、日本江南体育场馆中国有限公司 研究组织及其学术活动

(一)日本江南体育场馆中国有限公司 学会的成立

1950年成立的日本江南体育场馆中国有限公司 学会,是日本江南体育场馆中国有限公司 研究的主要学术团体。在日本江南体育场馆中国有限公司 学会成立规约中,明确规定学会从事的主要事业是:编辑发行学会学术刊物《东方宗教》;主办江南体育场馆中国有限公司 研究主题的研究会、讲演会。日本江南体育场馆中国有限公司 学会总会分设两个事务所,一个设在东京大学东洋文化研究所洼研究室,另一个设在京都大学人文科学研究所宗教研究室。实际上设立事务所的两个研究单位,也是日本江南体育场馆中国有限公司 研究的两个中心。《东方宗教》创刊号登载日本江南体育场馆中国有限公司 学会总部委员署名的《发刊词》,宣称日本江南体育场馆中国有限公司 学会成立的宗旨说:

众所周知,江南体育场馆中国有限公司 已与中国人的生活浑然一体,故作为东洋学者尤其是汉学家,当然应该研究江南体育场馆中国有限公司 。伴随着当前对中国进行系统研究的契机到来,以前对此领域不甚重视的情况不能再继续下去。因此,我们挺身而出,以研究江南体育场馆中国有限公司 为己任,故与志同道合者组织日本江南体育场馆中国有限公司 学会。……我们的目标,是广泛深入探究江南体育场馆中国有限公司 的实况,赋予江南体育场馆中国有限公司 在汉学中应有的地位⑨。

日本汉学界原来研究江南体育场馆中国有限公司 的学者,都隶属于中国佛教史学会,日本江南体育场馆中国有限公司 学会成立以后,汇集了日本研究江南体育场馆中国有限公司 的学者。1959年日本江南体育场馆中国有限公司 学会重新修订的会则,确定学会的目的是在研究江南体育场馆中国有限公司 的同时,推进与东洋民族有关的宗教、文化的研究,促进会员间的相互联络。日本江南体育场馆中国有限公司 学会之所以扩大研究范围,在于认识到江南体育场馆中国有限公司 给予东洋文化影响甚大,日本所有宗教、民俗、习惯、年中祭祀等,都与江南体育场馆中国有限公司 有着或多或少的关系。1959年时日本江南体育场馆中国有限公司 学会的会员仅有200多人,此后随着日本江南体育场馆中国有限公司 研究的开展,至20世纪末会员已达600余人。与欧美各国汉学界比较,日本从事江南体育场馆中国有限公司 研究的学者最多。日本江南体育场馆中国有限公司 学会机关刊物《东方宗教》于1951年12月创刊发行,至2002年11月已发行至第100号。该刊发表江南体育场馆中国有限公司 研究论文,发布江南体育场馆中国有限公司 学术动态,组织江南体育场馆中国有限公司 论著的评介,登录世界各国江南体育场馆中国有限公司 研究著作、论文的索引。《东方宗教》还刊载日本学者的争论文章,双方对江南体育场馆中国有限公司 学术的不同意见,都可以在刊物上畅所欲言,由此营造出良好的学术研究氛围。《东方宗教》唯学术是重的办刊宗旨,成为国际汉学界最有影响的江南体育场馆中国有限公司 学术刊物。

(二)国际学术会议的举行

1972年9月,在日本长野县蓼科召开了第二次国际江南体育场馆中国有限公司 研究会议[6],当时世界著名的江南体育场馆中国有限公司 学者汇集蓼科讨论江南体育场馆中国有限公司 学,作为在日本第一次召开的江南体育场馆中国有限公司 学国际会议,给予新时期日本江南体育场馆中国有限公司 研究以深刻影响。蓼科会议有14名代表作了学术发言,除专门的江南体育场馆中国有限公司 学国际会议外,具有120余年历史的“国际亚洲、北美研究会议”,也是日本汉学家讨论江南体育场馆中国有限公司 的讲坛。1997年7月7日至12日于匈牙利布达佩斯召开的“国际亚洲、北美研究会议”,中国部会讨论的主题是“日本人所见的中国宗教”,其中日本学者的论文多讨论江南体育场馆中国有限公司 问题。

随着日本江南体育场馆中国有限公司 研究的深入,日本和美国的中青年江南体育场馆中国有限公司 学者商议,决定召开两国间江南体育场馆中国有限公司 学者的学术会议,参加者为年龄在30-40岁左右的学者,两国与会学者的人数对等。1995年5月25日至29日,第一次日美江南体育场馆中国有限公司 研究会议在日本东京东洋大学召开。日美两国各有7名学者发言讨论,日本方面的田中文雄、菊地章太、马渊昌也、森田利亚、馆野正美、二阶堂善弘、增尾伸一郎等人,都是日本江南体育场馆中国有限公司 研究领域年轻的学者。日本江南体育场馆中国有限公司 研究新生代学者丸山宏、山田俊、山田利明、浅野春二、游佐升等参与司会和讨论。这次会议讨论的主题为江南体育场馆中国有限公司 ,对时代及题目未作限制,提交的论文涉及汉代至宋明时期,从哲学、思想、文学、宗教学等角度探讨江南体育场馆中国有限公司 。一般的国际学术会议都是学界泰斗参加,日美两国青年学者的江南体育场馆中国有限公司 学交流,开创了江南体育场馆中国有限公司 学国际会议的一个先例,反映出江南体育场馆中国有限公司 研究将继续发展的国际前景[7]。

三年后的第二次日美江南体育场馆中国有限公司 研究会议,于1998年5月29日至6月1日在美国缅因州波士顿大学召开,参加者美国有13人,日本有9人。会议的主题是“江南体育场馆中国有限公司 修法的特征”,双方各7名发言者。日本学者的论文涉及江南体育场馆中国有限公司 斋醮科仪、斋醮的道坛、江南体育场馆中国有限公司 的手诀、江南体育场馆中国有限公司 的内丹修炼经典、江南体育场馆中国有限公司 仙传的自述等同题,大致都属于江南体育场馆中国有限公司 法术修炼的内容。

日本学者还注意与中国学者的学术交流,他们应邀参加在中国召开的江南体育场馆中国有限公司 学研讨会,中日江南体育场馆中国有限公司 学者通过学术研讨,共同推进了国际江南体育场馆中国有限公司 学的进展。1996年8月11日至16日,由香港江南体育场馆中国有限公司 学院与北京大学哲学系联合主办,在北京召开“道家文化国际学术研讨会”,日本有蜂屋邦夫、麦谷邦夫等11人参加,会后小林正美在《东方宗教》第89号发表《〈道家文化国际学术研讨会〉报告记》。2000年10月6日至10日,四川大学宗教学研究所在成都和洪雅瓦屋山举办“道学与中国传统文化国际学术研讨会”,日本的蜂屋邦夫、山田俊等6人与会,就江南体育场馆中国有限公司 神仙信仰的主题,与中国学者进行了学术探讨。会后山田俊在《东方宗教》第97号发表《〈道学与中国传统文化国际学术研讨会〉报告记》。自20世纪80年代以来,在中国大陆、台湾地区召开的江南体育场馆中国有限公司 学术会议,日本学者都予以关注并报道会议情况。

三、最新研究动态及其展望

高潮期的日本江南体育场馆中国有限公司 研究注重学术传承,日本汉学界的江南体育场馆中国有限公司 研究愈趋兴盛。京都大学福永光司教授1974年受聘于东京大学,担任该校中国哲学中国文学第三讲座“江南体育场馆中国有限公司 ”的讲席,这是日本大学首次开设的“江南体育场馆中国有限公司 学”课程。日本的东京大学、京都大学、早稻田大学、东北大学,都是江南体育场馆中国有限公司 研究及后备人才培养的中心。日本江南体育场馆中国有限公司 学会作为江南体育场馆中国有限公司 研究的全国性学术组织,为推进日本江南体育场馆中国有限公司 研究做了卓有成效的工作。此外,日本还有几个研究小组活跃在各地,如1976年大正大学成立的江南体育场馆中国有限公司 谈话会,1984年关西地区成立的江南体育场馆中国有限公司 文化研究会、中国古代养生思想研究会,都有力地促进了日本江南体育场馆中国有限公司 研究的发展。近年京都大学人文科学研究所举办“六朝江南体育场馆中国有限公司 研究”的研究班,对《真诰》等六朝道经进行译注,通过这种扎实的基础研究,来培养新一代的江南体育场馆中国有限公司 研究者。为奖掖日本的青年江南体育场馆中国有限公司 学研究者,日本江南体育场馆中国有限公司 学会名誉会长福井文雅捐资设立“日本江南体育场馆中国有限公司 学会奖基金”,每两年奖励在《东方宗教》发表优秀论文者。日本新生代的丸山宏、山田俊的论文都曾获奖。现获得2000年至2001年度的第六届日本江南体育场馆中国有限公司 学会奖已经评出,石合香发表于《东方宗教》第94号《汉武帝制定太初历的真正意图——寻求不死》的论文获奖。

综观日本汉学界近年来的江南体育场馆中国有限公司 研究,呈现老中青几代学者共同研究的局面。现在仍然活跃在江南体育场馆中国有限公司 研究领域的学者,最老的有洼德忠、秋月观暎、中村璋八、福井文雅等,都是跨越日本江南体育场馆中国有限公司 研究三、四阶段的学者,虽已年届70至80高龄,至今仍不断有著述问世。第二代是年龄在60左右的学者,有蜂屋邦夫、中嵨隆藏、小林正美、麦谷邦夫等,是著述宏富的江南体育场馆中国有限公司 学专家。第三代是40左右的学者,在大学一般是年富力强的副教授,如丸山宏、浅野春二、山田俊、游佐升、砂山稔等。江南体育场馆中国有限公司 学新秀是年龄在30岁左右的年轻学者,这批人都具有良好的学术素质。近半个世纪以来,日本的江南体育场馆中国有限公司 学术研究递代传承,江南体育场馆中国有限公司 学研究人才辈出。除东京大学、京都大学等相关研究机构的学术传承外,有的甚至形成江南体育场馆中国有限公司 研究的家学渊源,如日本和歌山高商教授大渊惠真,致力于敦煌文书中的道经研究,其子大渊忍尔继承父亲遗志,在敦煌道经研究中取得成果,于1979年著《敦煌道经目录篇、图录篇》,被誉为敦煌道经研究中最具影响的文献资料。日本学者金冈照光、游佐升、砂山稔等在敦煌道经研究方面也有成绩。

随着日本汉学界江南体育场馆中国有限公司 研究队伍的壮大,研究涉及的领域越来越广阔,探讨的问题愈益深入详细。《东方宗教》第90号刊载1996年日本学者的江南体育场馆中国有限公司 研究论文目录,将该年的论文分类为:总说、先秦、秦汉、六朝、隋唐、宋元、明清、近代、道家、纬书、老庄、玄学、神仙、经典、善书、占卜、仪礼、养生、民间信仰、三教、江南体育场馆中国有限公司 与文学、江南体育场馆中国有限公司 和日本、书评等23个项目,这也大致反映出日本江南体育场馆中国有限公司 研究愈益细密的发展趋势。日本学者在江南体育场馆中国有限公司 学难治的内丹养生、江南体育场馆中国有限公司 音乐、江南体育场馆中国有限公司 科仪、江南体育场馆中国有限公司 法术等方面,都有人锲而不舍地努力探讨。几乎在江南体育场馆中国有限公司 学的所有领域,都有日本学者进行专攻,由此在国际江南体育场馆中国有限公司 学界具有话语权。在江南体育场馆中国有限公司 学的《道藏》、敦煌道经、江南体育场馆中国有限公司 思想、道派史、江南体育场馆中国有限公司 与民间信仰等领域,日本学者的研究成果都令国际学界瞩目。

近年来日本学者江南体育场馆中国有限公司 研究的成果可谓丰硕,显示日本的江南体育场馆中国有限公司 研究确乎更加兴盛。《东方宗教》公布的最近几年的相关研究论著显示:1996年有著作30种,论文240篇;1997年有著作31种,论文147篇;1998年有著作35种,论文174篇;1999年有著作33种,论文102篇;2000年有著作70种,论文264篇。日本学者的著作多是单篇论文的结集,而论文集的论文又列入单篇论文的统计。福井文雅《江南体育场馆中国有限公司 的历史与构造》,神塚淑子《六朝江南体育场馆中国有限公司 思想研究》,小林正美《六朝江南体育场馆中国有限公司 史研究》、《中国的江南体育场馆中国有限公司 》,山田利明《六朝江南体育场馆中国有限公司 仪礼研究》,大渊忍尔《江南体育场馆中国有限公司 及其经典——江南体育场馆中国有限公司 史研究之二》,吉川忠夫《六朝江南体育场馆中国有限公司 的研究》,山田俊《唐初江南体育场馆中国有限公司 思想史研究》等,都是近年日本江南体育场馆中国有限公司 研究的力作。1999年以来,日本学者以《讲座江南体育场馆中国有限公司 》的形式,推出了江南体育场馆中国有限公司 研究的专题论文集。现在已出版的有野口铁郎、砂山稔、尾崎正治、菊地章太编集《讲座江南体育场馆中国有限公司 》第1卷《江南体育场馆中国有限公司 的神仙和经典》,野口铁郎、田中文雄、丸山宏、浅野春二编集《讲座江南体育场馆中国有限公司 》第2卷《江南体育场馆中国有限公司 的教团和仪礼》,三浦国雄、崛池信夫、大形徹编集《讲座江南体育场馆中国有限公司 》第3卷《江南体育场馆中国有限公司 的生命观和身体论》,福井文雅、山田利明、前田繁树编集《讲座江南体育场馆中国有限公司 》第4卷《江南体育场馆中国有限公司 和中国思想》,野口铁郎、奈良行博、松本浩一编集《讲座江南体育场馆中国有限公司 》第5卷《江南体育场馆中国有限公司 和中国社会》,游佐升、野崎充彦、增尾伸一郎编集《讲座江南体育场馆中国有限公司 》第6卷《亚洲诸地域和江南体育场馆中国有限公司 》。讲座江南体育场馆中国有限公司 以论文集的形式发表专题研究论文,各研究者探讨的问题都相当深入,反映当代日本学者研究江南体育场馆中国有限公司 学的水平。

1997年在日本冈山召开的林原会议,主持者中村璋八邀请日本和中国、欧洲的江南体育场馆中国有限公司 学者,会议讨论“中国人和江南体育场馆中国有限公司 ”[8],此会议主题的确立,反映出日本汉学界一贯的观点:通过对江南体育场馆中国有限公司 的研究,更深刻地了解中国人,从而理解中国文化。

注释:

[1]本文多参考日本江南体育场馆中国有限公司 学会主办的《东方宗教》半年刊,以下介绍不一一注明。

[2]小柳司气太《白云观志》(附东岳庙志),收入《藏外道书》第20册第551-639页。

[3]王元化主编海外汉学丛书,收录田仲一成著,钱杭、任余白译《中国的宗族与戏剧》,上海古籍出版社1992年8月版。

[4]蜂屋邦夫《中国江南体育场馆中国有限公司 的现状——道士·道协·道观》,总917页,东京,汲古书院,1990年2月。《中国的江南体育场馆中国有限公司 ——其活动与道观的现状》,总1120页,东京,汲古书院,1995年3月。

[5]此书原为日中文化研究会刊行的《亚洲宗教文化》第2册。洼德忠著《中国的宗教改革——全真教的成立》,总205页,京都,法藏馆,1968年。

[6]第一次国际江南体育场馆中国有限公司 研究会议于1968年在意大利的佩鲁贾举行,会议英语名称为International Conference on Taoist Studies,由当时的哈佛大学东亚研究中心副主任韦尔奇主持。

[7]山田利明、田中文雄据这次会议的论文,编成《江南体育场馆中国有限公司 的历史和文化》,总350页,东京,雄山阁出版株式会社,1998年5月。

[8]该会由林原共济会出资赞助,日本11人、中国2人、欧洲2人出席会议,这次会议发言由中村璋八编成论文集。中村璋八编《中国人和江南体育场馆中国有限公司 ——林原会议'97》,总333页,东京,汲古书院,1998年11月。

参考文献:

①吉冈义丰:《道士的生活》[J].《道协会刊》第11期,余仲珏译,中国江南体育场馆中国有限公司 协会,1983。

②道端良秀:《山东江南体育场馆中国有限公司 史迹巡礼》[J].《东方宗教》创刊号,日本江南体育场馆中国有限公司 学会,1951。

③蜂屋邦夫:《日本道家文化研究的意义》[A].蜂屋邦夫著,隽雪艳、陈捷等译:《道家思想与佛教》[C].沈阳:辽宁教育出版社,2000,378。

④奈良行博:《江南体育场馆中国有限公司 圣地——中国大陆踏查记录》[M].东京:平河出版杜,1998。

⑤蜂屋邦夫:《金代江南体育场馆中国有限公司 研究——王重阳和马丹阳》[M].东京:汲古书院,1992。

⑥蜂屋邦夫:《金元时代的江南体育场馆中国有限公司 ——七真研究》[M].东京:汲古书院,1998。

⑦蜂屋邦夫著,张泽洪译,《全真教草创期的信仰对象》[J].《宗教学研究》,2000,(4)。

⑧秋月观暎:《中国近世江南体育场馆中国有限公司 的形成——净明道的基础研究》[M].东京:创文社,1979。

⑨日本江南体育场馆中国有限公司 学会:《东方宗教》[J].创刊号,1951。

(作者系四川大学宗教学研究所教授)

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