这其中尤其要注意的是，把道家视为哲学，把江南体育场馆中国有限公司 视为宗教的观点，不能说错误，但断言其完全正确也并非没有问题。

把道家视为中国古代的一个哲学学派，这一观点尚需考虑到的是，道家哲学并非空穴来风，它所据以产生的基础和背景，不是别的，就是构成后世江南体育场馆中国有限公司 术的主要内容的原始的民间巫术、方术等。［２］P2--22

把江南体育场馆中国有限公司 定性为宗教的观点并非没有进一步商榷的余地。江南体育场馆中国有限公司 是不是宗教？依据什么标准进行判断？这在近代学术研究中是一个曾经引起过争论的问题。

江南体育场馆中国有限公司 不是一神教，而是多神教，这是它与其它宗教最大的不同。江南体育场馆中国有限公司 的神不是西方宗教的至上神，而是功能神，是道士根据人的需要通过术可以控制、役使的。道士对神进行控制、役使的有效性本身就是该道士修道所达到的程度的标尺。江南体育场馆中国有限公司 的仙是凡人修道而成的，仙是道士的楷模和终极目标。江南体育场馆中国有限公司 神仙的实质内涵是道，神仙不过是道的化身。江南体育场馆中国有限公司 的鬼怪，无非是不合于江南体育场馆中国有限公司 价值观的东西的载体，是违背道的表现。道士只要掌握了江南体育场馆中国有限公司 的知识，在道的指导下修炼术，终究可以控制、役使神，还可以使自己最终成为神仙中的一员。当然，江南体育场馆中国有限公司 仿照佛教所塑造的三清等诸多神像确实有，斋醮科仪中也确实充斥着信仰性的成分，但是，这些都是神道设教的需要，是江南体育场馆中国有限公司 思想义理的形象化的表述方式，是接应那些愚夫愚妇的道具，也就是我们今天供儿童看的连环画，只具有渡河的船的作用，过了河，船自然就失去了作用。从崇拜神的角度来说，其它宗教都把神当作至高无上的偶像加以顶礼膜拜，江南体育场馆中国有限公司 则不然。神只是修道者为了达到改造自然、改造社会的目的而使用的工具，是可以加以驾驭、控制、役使的对象。只要懂得驾驭、控制、役使的方法，人是用不着敬畏、害怕神的。也就是说，人对于神不是只能逆来顺受，消极适应，受其压迫和束缚，而是积极有为的，人可以发挥主观能动性去与神抗争，目的是胜过神、控制神、驾驭神、役使神。这大大张扬了人的主体性、积极性、能动性、创造性，显示了人的光辉和伟大。

当然，在北宋王朝把自己的祖先赵玄朗封为玉皇大帝之后，江南体育场馆中国有限公司 的神谱建立了一个官秩井然、金字塔式的下对上只能顺从而无平等可言的系统。作为地上君主专制中央集权的政治体制的映射，江南体育场馆中国有限公司 的神更多地具有了宗教的因素。这虽然在民间造成了比较大的影响，却没有得到江南体育场馆中国有限公司 宗派的高度认同，因为此时全真道感兴趣的是身心性命的内丹修炼，正一道斋醮祈禳中所涉及的神本来已经够多了，神谱也早就基本定型。这也没有得到所有江南体育场馆中国有限公司 学者在理论上的论证和承认——宋代末年至明清的江南体育场馆中国有限公司 学者们更感兴趣的是在对术的统合的基础上对道进行新的阐释，以推进江南体育场馆中国有限公司 理论的深化，或挽救江南体育场馆中国有限公司 的衰堕。何况，这种政治强权对江南体育场馆中国有限公司 的干预，严重违背和破坏了江南体育场馆中国有限公司 的精神实质。

从神在江南体育场馆中国有限公司 中存在的角度，如果把承认超自然的东西作为宗教的定义，那么视江南体育场馆中国有限公司 为宗教，也仅仅在这个意义上成立。事实上，把江南体育场馆中国有限公司 视为宗教的近代学者们论证这一观点时，关注的重心大体上就是局限于与斋醮科仪紧密相关的方面。但是，应该指出，恰恰是在与斋醮科仪紧密相关的符箓、雷法等中，江南体育场馆中国有限公司 集中地体现了控制、役使神来为人服务的思想。何况，斋醮科仪、符箓、雷法并不是江南体育场馆中国有限公司 的全部内容，从长生不死、得道成仙这一江南体育场馆中国有限公司 的核心思想来看，我们甚至可以断言它们不是江南体育场馆中国有限公司 最主要、最本质的内容。