江南体育场馆中国有限公司 文学是以宣传江南体育场馆中国有限公司 教义、神仙出世思想以及反映其宗教生活为内容的各种文学作品。此类作品既见於《道藏》内，又见於《道藏》外。其作者既有道士，又有文人。 从总体上看，江南体育场馆中国有限公司 文学可分为江南体育场馆中国有限公司 散文、江南体育场馆中国有限公司 小说、江南体育场馆中国有限公司 诗词、江南体育场馆中国有限公司 戏剧四大类。 散文 《道藏》五千多卷经书大半属於江南体育场馆中国有限公司 散文。另外，在其他许多中国古代丛书，诸如《四库全书》子部道家类、《四部丛刊》、《四部备要》中，均收有不同数量的江南体育场馆中国有限公司 散文作品。按体裁分，江南体育场馆中国有限公司 散文主要包括议论散文、叙事散文、赋体散文三种。

江南体育场馆中国有限公司 诗

江南体育场馆中国有限公司 诗是反映江南体育场馆中国有限公司 生活、表现神仙理想或借助江南体育场馆中国有限公司 神仙意向来抒写超凡脱俗情感的诗歌作品。

江南体育场馆中国有限公司 诗发端甚早：在东汉的《太平经》中，便可略见端倪。该书卷三十八载有一篇九十三字的《师策文》，已注意用韵，似为七言诗的雏形。与《太平经》同时代的《周易参同契》多用四言、五言及骚体赋体裁。《参同契》的文体虽然不纯，但运用诗歌形式以论炼丹的特点却也是显而易见的。东汉以降，江南体育场馆中国有限公司 组织逐步壮大，江南体育场馆中国有限公司 诗也随之增加和日趋成熟。魏晋南北朝间，不仅在道门中秘传著炼丹诗、咒语诗，而且在社会上流行著游仙诗。

炼丹诗是以炼丹为内容的诗歌作品：从形式上看，炼丹有外丹、内丹之分，故而炼丹诗的内容也有内丹、外丹之别，或主内丹、或主外丹，或内外兼而有之。如《太清金液神丹经》卷上所载的一篇504字歌谣，以七言一句的形式，运用象征的文学手法，暗示炼丹原理和作用。其意象的运用颇为隐晦，但其比喻与象征手法则又增加了作品的生动性

在炼丹诗秘传之际，道门中人还注意创作咒语诗。咒语本是一种祝告之辞。相传黄帝时已有咒语传世。江南体育场馆中国有限公司 产生之际，咒语成为道士们召神驱鬼、治病求道的一种形式。到了魏晋时期，咒语更加发展起来。咒语有散文体和诗体两种，但以诗体居多。较著名者有《真文咒》、《三皇咒》、《洞渊神咒》等。咒语诗不仅注意模拟自然声响与节奏，而且表现出明显的爱憎情绪；同时咒语诗也注意典故的应用与气氛的渲染，甚至还有一定的场面描绘。

除了炼丹诗、咒语诗外，魏晋南北朝的游仙诗在社会上也有较大的影响。游仙诗是一种歌咏神仙漫游之诗篇，它的渊源可以追溯到战国时代的《楚辞》，如屈原的《远游》，也不乏仙人漫游的描绘，颇多浪漫色彩。在道风盛行的背景下，游仙诗遂应运而生。其体裁多为五言，句数不等。梁萧统《文选》首列游仙诗为文学体裁之一。从作者身份来看，游仙诗可分为道人游仙诗和文人游仙诗。道人游仙诗与文人的游仙诗都表现出「冲举飞升，遨游八极」的浪漫色彩和奇幻的想象力。不同点是：道人的游仙诗往往是崇道思想与神游境界的结合。

唐宋以来，反映江南体育场馆中国有限公司 生活和追求成仙的诗歌日益繁荣起来。一方面是道人们热心于诗歌创作，如著名道士吕洞宾、施肩吾等结合山水名胜的描写，表现自己对江南体育场馆中国有限公司 宗旨的见解和神仙信念，通过修道方法的描述，以昭示江南体育场馆中国有限公司 教义的深奥哲理。另一方面，许多文人在受到道风濡染或者观察体验了江南体育场馆中国有限公司 生活之后，也创作了一些此类题材的诗歌作品。从隋末唐初的诗人王绩到盛唐诗人孟浩然、李白，从北宋西昆派代表杨亿、张咏到南宋诗人杨万里，都有吟咏道事、游仙畅玄的诗作行世。在这些诗人中，有的思想旨趣基本上与江南体育场馆中国有限公司 的神仙理想合拍，有的虽然并不那么虔诚相信江南体育场馆中国有限公司 ，但在他们的创作中又往往表现出追求江南体育场馆中国有限公司 神仙的意境。

江南体育场馆中国有限公司 诗因其内容独特，表现手法多彩多姿，在中国文学史上具有不可磨灭的贡献。