传世还有北宋皇帝投龙所用玉简，传出土於江苏省兴张公洞，据说当时所出为一大堆玉简，系北宋各代皇帝所投。但笔者所见实物为北宋徽宗祟宁四年（1105年）玉简，原罗振玉先生旧藏，后归中国历史博物馆。该简高37、宽8厘米，简正面刻文7行，部分字体漫患不清，刀法草率，其文为：

大宋嗣天子臣……

佑……临……於□□道□□宫此功德前，命道士三七人，开启保夏金录道场□日，罢散日设周天大醮一座，二千四百分位，……来告，祀请□延□泰禧……陈大醮。今者告祈……水府，投送金龙玉简，愿神愿仙，三元同存。九府水帝、十二河源、江河淮海、溟冷大神，鉴此丹恳，今为奏闻九天。谨诣水府，金龙驿传。

大宋崇宁四年太岁乙酉六月丙寅朔

图五　北宋徽宗和明湘王投龙用玉简

1.北宋崇宁四年玉简　2.明建文元年玉简

三日戊辰，於道场内吉时告闻（图五，1）。该简告是以宋皇帝即“大宋嗣天子”名义发出的，文内明称投送物为“金龙”、“玉简”，后者显系该简之名。这种以“嗣天子”名义开首的水简简文格式，见於道书《金录斋投简仪》的“水简式”，其文为：

嗣天子臣，伏为迎集福祗建冲科，谨赍龙壁信币之仪，命道士几人於某宫观某殿，开启金录道场几昼夜，罢散日设普天大醮一座，三千六百分位，告盟天地，纪筭延釐，斋事周圆，恭陈大醮。谨依旧式，诣水府投送金龙玉简，愿神愿仙，三元同存。九府水帝、十二河源、江河淮济、溟冷大神，至圣至真，鉴此丹恳，乞为奏，上闻九天。谨诣水府，金龙驿传。

某年太岁某甲子几月某朔几日某甲子，於道场内吉时告闻（注：《道藏》第9册，第133页。）。

如将上列宋徽宗崇宁四年玉简简文与《金录斋投简仪》“水简式”告文相较，可以清楚看出，除前半少数文句外，两者的基本格式、大部分内容及文句是相同的。《道藏提要》介绍《金录斋投简仪》说：该书“北宋张商英奉旨删定。末附张商英《金录斋科仪序》，先陈御敕，次叙编删金录科仪之事。谓：‘自然妙经演说科范，因事制法，析为九条；陆修静行之於前，杜光庭集之於后，神宗讲兴废典，杨傑编纂而成书。’因旧仪先后颠倒，繁简不伦，并奉旨‘差次圣位，删削名号，补完教意’，并列所删定九条之目。其所编《金录斋科仪》已佚，此卷投简仪盖即其中之一篇。”（注：《道藏提要》第364页。）是知，这种以“嗣天子”开者的皇帝投龙用玉简简文，是在北宋神宗（1067-1085年在位）时期兴用的，历博所藏玉简实物刻文是基本袭用而小有变化。

在此以后帝王举行投龙活动，大都使用玉简。《金文最》卷四十载金代大安三年（1211年）投龙碑，其文说道士奉旨在太极宫举行罗天大醮，后“遣官行礼载敕，高功捧玉简、金龙、环璧之恳，遍诣名山大川岳渎水府投送”（注：陈垣编：《道家金石略》，第1060-1061页，文物出版社，1988年。）。元代刻石《投龙简记》载，延祐元年（1314年）皇帝、皇后命在济渎投龙，用物中有“玉符简”（注：陈垣编：《道家金石略》，第894页。），即刻有道符的玉简。《大元投奠龙简记》载，延ｙòｕ＠⑤二年（1315年）圣天子、皇太后命建金录普天大醮，后投龙用物有“玉刻符简”或“玉简”（注：陈垣编：《道家金石略》，第862页。）。《周天大醮投龙简记》载，元代名道士吴全节奉诏投龙，用物中有“刻玉宝符”，指的也是玉简（注：陈垣编：《道家金石略》，第863页。）。道书《灵宝玉鉴》卷二八“投龙进简门”，讲投龙用天、地、水三简时说：

右简三式。君主用玉，王侯用璧玉，士庶用玉石为之。其次许以梓木代之。并长一尺二寸，阔三寸六分，厚三分。以金泥篆之（注：《道藏》第10册，第334页。）。

投山简宣咒文亦称：“关领玉简，勒名丹篇，削藩罪目，上补帝臣。”看来，当时所用玉简也分为玉、璧玉、玉石三个等级，似与玉的质地有关，不过在称呼时，还是统名为玉简。《灵宝玉鉴》卷二四录天、地、水三官简袋式图，图首分别写“天官玉简符命告下”、“地官玉简符命告下”、“水官玉简符命告下”字样（注：《道藏》第10册，第316页。）。

在有些文献记载中，这种投龙用品虽名为玉简，但并非全部用玉制造，也有石制品。宋江少虞《皇朝事实类苑》引唐师驹《东斋纪事》：“道家有金龙玉简，学士院撰文，具一岁斋醮投於名山洞府。金龙以铜制，玉简以阶石制。”这种变化似与唐玄宗频繁使用玉祭、导致玉材匮乏有关。《太平御览》卷八○五载，玄宗在天宝年间下诏规定，礼神六器与宗庙奠玉用真玉，如无大块玉材琢六器，则要“小其制度以求其真”，其余诸祀可以采用似玉的美石“珉”。大概就是这一原因，台北故宫博物院所藏泰山出土的唐玄宗封禅“玉册”，竟非真玉材质，而是用俗名汉白玉的大理石制成，即所谓石之美者（注：参见邓淑苹：《唐宋玉册及其相关问题》，《故宫文物月刊》总第106期。）。投龙用玉简以阶石制造，亦当与此有关。在唐宋江南体育场馆中国有限公司 投龙实物中，目前还没有发现石质的简牍成品，但在较晚的投龙用物中倒见到此类的实物。

1981年湖北丹江口市武当山紫霄窝发现一组较为完整的江南体育场馆中国有限公司 投龙活动遗物，其中的“玉简”长29、宽7.5厘米。正面刻铭文8行152字（出土时可见其上“朱柏”2字为朱书），背面镌道符一通（图五，2），铭文为：

今谨有上清大洞玄都三景弟子湘王［朱柏］，以今上元令节，开建太晖观太晖三景灵坛，启修无上洞玄灵宝崇真演教福国裕民济生度死普天大斋，计一千二佰分，通五昼宵。今则行道事竟，投简灵山，愿神愿仙，长生度世，飞行上清，五岳真人，至圣至灵，乞削罪录，上名九天。请诣灵山，金龙驿传。

建文元年岁次己卯正月壬申朔十五日丙戌，上清大洞经录法师周思礼於武当山福地告闻。

由铭文可知，明初湘王朱柏以江南体育场馆中国有限公司 徒“上清大洞玄都三景弟子”的身份，曾在太晖观建坛，启修普天大斋，斋醮之后又为自己“长生度世”，在灵山——武当山投龙送简，其时为建文元年（1399年）。据《明史·诸王二》载，朱柏系明太祖朱元璋第十二子，洪武十一年（1378年）受封，十八年（1385年）就藩荆州，三十年（1397年）五月，与楚王朱桢一起讨伐古州蛮，“每出入，缥囊载书以随，遇山水胜境，辄俳徊终日，尤善道家言，自号紫虚子”。此文与简文所称“上清大洞玄都三景弟子湘王朱柏”正相吻合，表明朱柏为一江南体育场馆中国有限公司 信仰者无疑。此次投龙后不久，因朱元璋遣使讯责，柏畏惧自焚而死。该简简文内容，与道书所录山简简文十分一致，故其为一枚纯粹的道徒用简（注：王育成：《明武当山金龙五简与江南体育场馆中国有限公司 投龙》，《社会科学战线》1994年3期。）。只是这枚“玉简”并非玉质材料制成，其简体颜色发黑，无光泽，是比较常见的青条石，用这种石头制出的成品与一般青色阶石制品没有什么大的差别。以此来看，该物当是唐代“玉简以阶石制”的遗风。也是目前所知最晚的江南体育场馆中国有限公司 投龙用简实物。

三

江南体育场馆中国有限公司 所用简牍，还包括贵金属材料制造成的简牍形式的金简、银简，此外亦有铜简、铁简等金属材料制品。在江南体育场馆中国有限公司 传说中，金简与诸神有千丝万缕的联系，据说是用来书写神圣之文的。《无上秘要》卷三十称：

紫度炎光神玄变经者，非紫度炎光有本文，乃是神经自生空虚之中，凝ｑì＠①成章，玄光炎映，积八千年其文乃见。太微天帝君以紫简结其篇目，金简正书其文（注：《道藏》第25册，第96-97页。）。

在这里，金简被认为是太微天帝君书写“紫度炎光神玄变经”的材料。敦煌文书斯3389《洞渊神咒经》卷四，也曾谈到金简，其文云：

灵图既焕，万帝朝真。口咏仙章，记后圣人。太上案笔，王妃拂筵。铸金为简，刻书玉篇，出於空洞自然之文。帝王宝之，社稷长存。

这种“金简”或“铸金为简”，讲的都是神界的事情，不过其影响却不小，我疑世间的金简即是受此启发而模仿之，以示隆重及尊贵。道书曾谈到修真学仙者使用金简。《无上秘要》卷四一称：

图六　唐五代投龙用金银简

1.武则天投龙用金简　2.钱镠62岁投龙银简拓本　3.钱镠72岁投龙银简拓本